◎弔喪問疾vs鬼擊之病
弔喪問疾——是人情義理的表現，這種同理心形成的人際互動，既可分擔喪家失親之痛，也能安慰病者的身心不適。魏晉南北朝上承東漢「尚交」的風氣，常常「談客盈坐」 、「座無虛席」，被學者稱為「群居終日的生活方式」。弔喪問疾也成為重要的社交活動；然而過度頻繁的群聚，可能帶給喪家、病者的精神壓力，若恰逢疫病流行就會暴露在危險狀態中。
鬼擊之病——比喻像被鬼打到。從古代醫書的角度來看，意指人突中惡氣而不醒人事，甚至有胸悶、腹痛或吐血等徵候；而從民間禁忌的角度來說，舉凡病家、喪家及墳墓等，都認為會有眾鬼出沒而被攻擊。《搜神後記》記載，魏晉時期竹林七賢中的王戎在參加喪禮時，突然看到一位駕著紅馬車、穿紅衣、手拿斧頭的人像鳥一般地飛來。紅衣人不但勸阻王戎不要參加喪禮，並一斧而下，正中一路人額。此後，還坐在棺頭上，望著王戎而笑……。那個中斧的倒楣鬼，所得的怪病就是「鬼擊」之症。換言之，預防鬼擊的方法既簡便有效的，就是減少弔喪問疾，雖是保持「社交距離」得以安全，卻違反了人情義理。
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劉苑如團隊耗費3年，建立「疾病感覺地圖」網站後，最近還推出了「疾病感覺地圖」動畫，圖為「疾病感覺地圖」動畫中，王戎親睹鬼擊場景。
◎近身照顧vs棄置病患
近身照顧——兩晉時期著名的穎川庾家全家染疫，唯叔叔庾袞不捨生病兄長，堅持留下照顧，為死者守喪。待百日疫氣平息之後，家人重回宅第，竟然發現庾袞健康如常，兄長庾毗也逐漸復原。庾袞的義行、勇氣和決斷力，不僅為他個人博得了孝悌的美名，也遺澤後世，預示家族的長遠興盛。
棄置病患——《神仙傳》記載趙瞿患癩病，即今所謂痲瘋病，多年無法治癒，家人擔心傳染給子孫，於是為他備了些糧食，將之送至遙遠的山洞，自生自滅。後來卻得山中仙人的指點，服食松脂後，不僅病癒，且獲長生。這種將染疫者拋棄的作法，當然不足為訓，卻反映當時對於瘟疫傳染的恐懼與無奈。
◎子路手搏魚精饗大餐，全因孔子繼承天命？
孔子在魏晉南北朝小說中常是箭垛人物，干寶 （ca. 280-336）《搜神記》便有一則孔子周遊列國時的疾病故事。
當時一行人在陳國絕糧，隨從弟子餓得都生病了。一日半夜，客館裡突然又衝出一個巨大身影，穿黑衣、戴高帽，怒氣沖沖大聲叫嚷。搏鬥時孔子發現巨人的馬甲有異，好像隱藏著奇怪的活物，有如魚鰓般的一張一闔，便提醒弟子子路攻其弱點，子路猛力伸手一探，就將那怪物拖倒於地，怪物現出原形，原來是一條大鯷魚。危機過後孔子思考：為何遭遇魚精的攻擊？難道飢腸轆轆的師徒因病露出窮酸味，才會招來精怪的覬覦？抑或上天要毀滅他們？繼而轉念，上天既體諒自己身繫禮樂教化的傳承，才會藉由大魚精攻擊，以獲得豐盛的一頓大餐。這裡所要強調的是孔子看待疾病危機的態度，儘管世人都會生病，但生死窮通屬於命運，並不能阻饒行道的決心；他相信命運站在正義一方，乃天命的傳承所在。從另一面向來看，疾病從個人到團體，都是身心極端的考驗，即使身為聖人或弟子，一旦生病則氣運轉衰，才會有精怪現身，但冥冥中的鉅力則是天意，既不滅絕就留下希望。
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劉苑如團隊耗費3年，建立「疾病感覺地圖」網站後，最近還推出了「疾病感覺地圖」動畫，圖為「疾病感覺地圖」動畫中，子路手搏魚精場景。
◎道教祭酒經暴病，兼修佛道為續命？
傳統相信「善有善報」，中古時期適逢佛、道二教興起，就敏感捕捉這種時代感覺，在宗教義理中結合「承負」與「報應」之說。道教認為承負就是「故氣流接，注連累代」，祖先遺留的故氣就像流水灌注，就反映傳染病會牽連子孫影響數代；而佛教則相信報應，認為癩病之所以會發生：就是不事佛、廢佛，或竊取佛像、佛錢等，乃是惡行的現世報應。
宗教性的靈驗故事尤其常面對道德的難題，佛教靈驗小說《冥祥記》，常有佛、道二教鬥法的故事，每將道士視為蠻橫的敵方，活該遭遇暴死，而被鬼差緝捕下地獄，受到酷刑。《冥祥記》便有故事是這樣的：地方道教領袖李旦，稱譽鄉里卻暴病而亡，鬼吏將他羈補到地府後，佛教中的閻王發現他是不折不扣的善人，只好讓他復活，為免再被捕，李旦只好兼修佛道，行齋祈福。
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此五殿閻羅王圖，右上方有題款處寫「善緣 唐林興、唐景祥仝施，十王一軸付與普濟壇弟子劉明彩，十方供奉。光緒三十三年丁未仲冬建立」，由唐姓善信人士施贈道壇供奉。閻羅王身旁有侍官捧有旨、印，而案桌上的紙卷寫著「我處無私」，殿堂兩旁楹聯寫有「回首望吾鄉，塵世已更新業主；傷心過此地，本身不是舊時人」。案桌前則有文武判官、牛頭馬面，抓拿罪魂至孽鏡台前，觀看生前鞭打牛畜之罪過；案下階前則有斷頭龍王與唐太宗，是為「唐太宗入冥」之典故。最下方則有不孝寡婦受寒冰地獄之刑，而生前煉食紅鉛等壯陽藥物者，受湯鑊地獄之刑。典藏者╱李豐楙
◎大夫犬馬、士人負薪，高低階層得病原因大不同？
經典中疾病觀常受禮制的階級規範，使用語言也隨身分不同而各有諱稱。根據《公羊傳》何休《注》說道：「天子有疾稱不豫，諸侯稱負茲，大夫稱犬馬，士稱負薪。」當天子染病時，稱「不豫」，「豫」為安樂之意，也就是身子感覺不安逸；諸侯稱「負茲」，「茲」有多的意思，意謂著擔當的事情繁多，以至於生病了；而大夫之所以稱「犬馬」，在於這些人總是為天子效命，每每到遠方出差，甚至作戰，代人勞苦，以至於染病；而士階層又為何稱為「負薪」，豈是要如樵夫擔柴？究竟是甚麼意思呢？這得請古代的經註大師出來解釋。唐代的經學學者徐彥告訴我們：「士稱負薪者，祿薄不足代耕，故致疾。」原來士階層的薪水微薄，不足以雇請工人來幫忙耕作分封的田地，就必須辛苦謀食，往往因此而患病。
疾病的語言符號乃由社會階層所構成，在經濟關係中隱藏階層社會的潛話語：什麼樣人就生什麼樣的病，攸關其身分、職務！這種「健康不平等」的當代議題，從文化差異與資源差異就可比較出來，高階層比低階層的健康狀態為佳。古人雖未使用社會調查法，但普遍觀察仍可得出相近的結論。
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傳狩野元信《朱買臣圖》二幅之一，紙本墨畫淡彩。©東京國立博物館
◎偏方智慧，反向操作
《續高僧傳》釋僧保的故事中，他自行治療瘧疾的方法，就是在感覺冷時， 反而去淋冷水，發熱時用火烤，覺得乾渴時在口中含鹽，下痢時則絕食，就這樣根據病癥反向操作，竟然把瘧疾給根除了。
大夫之外，巫師、道士、僧人都具備有用藥知識，圖為「疾病感覺地圖」動畫中，道士角色設計。
大夫之外，巫師、道士、僧人都具備有用藥知識，圖為「疾病感覺地圖」動畫中，僧人角色設計。
◎瘧鬼百態：黃鳥鬼、魍魎鬼
黃鳥鬼——《錄異傳》記載主人翁宏老頭因為染上了瘧疾，獨自住進田舍裡。在症狀發作時，恍惚間看到有幾個小兒，有的騎坐在他的肚子上，有的則拉他的手腳，無所顧忌。宏老頭繼續裝睡，然後突然起身抓人，小兒們驚慌中化作黃鳥飛去，其中一隻卻已被老頭緊緊抓住。他不管三七二十一，把這隻鳥兒五花大綁，掛在窗戶上，忿忿地說道：「老子明天就把這妖鳥給殺來吃了。」沒想到天亮前，被綁住的鳥兒竟失去的蹤影，可怪的是宏老頭的瘧病也就不藥而癒了。更不思議的是，以後鄉里有人患上瘧病，只要喊著說：「宏老頭來了！」瘧病就立刻痊癒。
魍魎鬼——傳說黃帝之孫顓頊有許多兒子，其中早夭者，成為疫鬼。其中一位魍魎鬼，《淮南子》形容他看起來像三歲的小孩，有著赤黑色的膚色，紅色的眼睛、紅色的指爪，配上長長的耳朵，卻有一頭美麗的黑髮。維持早卒之際的小兒的形象。
黃帝之孫顓頊有許多兒子，其中早夭者，成為疫鬼。圖為「疾病感覺地圖」動畫裡，疫鬼之一、住在宮室的「小鬼」。
黃帝之孫顓頊有許多兒子，其中早夭者，成為疫鬼。圖為「疾病感覺地圖」動畫裡，疫鬼之一、住在江邊的「瘧鬼」。
黃帝之孫顓頊有許多兒子，其中早夭者，成為疫鬼。圖為「疾病感覺地圖」動畫裡，疫鬼之一、住在洛水邊的「魍魎鬼」。
「疾病感覺地圖」前導影片。
劉苑如團隊耗費3年，彙整35本六朝小說、4本僧傳文本，建立「疾病感覺地圖」網站後，最近還推出了「疾病感覺地圖」動畫，集合勾勒出中古的時代氣氛。前導影片可見團隊理念和網站使用方法。
延伸閱讀清單
- 疾病感覺地圖網站(若無法連線，請輸入網址：//140.109.240.105:3000/)
- 劉苑如，〈問疾：論魏晉南北朝小說疾病敘事中的公、私想像〉，臺北市：中央研究院文哲所、韓國延世大學合辦「情感與東亞的感性與公共性 (II) ──日常的結構化和歷史性動力下的新情感」國際學術會議，2014。
- 劉苑如、羅珮瑄、邱琬淳、陳雅琳，〈魏晉南北朝小說疾病文本的細讀與遠讀〉，《清大中文學報》，國立清華大學中文系 ，2019。
- Sussman, D. George, “Was the Black Death in India and China?” Bulletin of the History of Medicine, Vol. 85, No. 3 (Fall 2011), pp. 319-355.
- 陳勝崑，《中國疾病史》，臺北：自然科學文化事業公司，1981。
- 范家偉，〈漢唐時期瘧病與瘧鬼〉，見林富士編《疾病的歷史》，臺北：聯經，2011，頁201-244。
- 范家偉，〈疾病觀念與中古時期的社會生活〉，范家偉著：《六朝隋唐醫學傳承與整合》，香港：中文大學出版社，2004，頁155-198。
- 甘懷真，〈魏晉時期的安靜觀念——兼論古代威儀觀的發展〉，《臺大歷史學報》20期，1996年11月，頁407-453。
- 曾敏傑，〈社會階級與健康不平等的因徑探索〉，《社會政策與社會工作學刊》9卷1期，2005年6月，頁25-76。
- 楊志偉，〈傅柯權力與生命關係論述中的醫療與健康〉，《中外文學》49卷3期，頁59-103。
